Αφγανιστάν - Ντοκουμέντο!!!! Για Μ. Αλέξανδρο τον Εκπολιτιστή

Μετά την ανεξαρτησία του Αφγανιστάν από τους Άγγλους (1919) και από το 1927 έως το 1928 ο βασιλιάς του Αφγανιστάν Αμανουλάχ Χαν ( King Amanullah) έκανε μια περιοδία στην Ευρώπη, το Ιράν και την Ινδία. Όταν επέστρεψε έφερε μαζί του ξένους ειδικούς που θα βοηθούσαν στον εκσυγχρονισμό του βασιλείου του. Μεταξύ των άλλων έργων του ήταν και ο εκσυγχρονισμός ενός μικρού χωριού του Paghman με στόχο να περνά εκεί τις διακοπές του και να το αναδείξει σε θερινή του πρωτεύουσα.

Έτσι το 1928 μέσα στα έργα που έφτιαξε ήταν και ένας θαυμάσιος κήπος ("Paghman Gardens" ) με μια αψίδα θριάμβου, αφιερωμένη στην απελευθέρωση από τους Άγγλους το 1919, ελεύθερη απόδοση της Αψίδας του Θριάμβου που βρίσκεται στο Παρίσι. Όμως η αψίδα αυτή που έφτιαξαν οι Αφγανοί διαφέρει από αυτή των Παρισίων αφού έχει πλείστα όσα ελληνιστικά στοιχεία που εκφράζουν, με υπερηφάνεια, την ανάμνηση των Αφγανών από το πέρασμα από την χώρα αυτή του Μεγάλου Αλεξάνδρου και του ελληνικού πολιτισμού.

Το 1929 μια επανάσταση ανέτρεψε τον βασιλιά πλην όμως το Paghman και οι κήποι του έγιναν το κέντρο περιπάτου της αφγανικής αριστοκρατίας της Καμπούλ.

Δυστυχώς στα τέλη του 20 αιώνα το Paghman, την εποχή των Mujaheddin, έγινε πεδίο μάχης με αποτέλεσμα να καταστραφούν τα πάντα και ο κήπος (φωτογραφία κάτω για το πριν και μετά). Το μόνο που έμεινε όρθιο ήταν η αψίδα που είχε χτιστεί από τον βασιλιά Αμανουλαχ.

Το 2002 η αψίδα αυτή αποτυπώθηκε σε ένα χαρτονόμισμα των 2 Afghanis όπου στο πίσω μέρος του υπάρχει κάτι πολύ σπουδαίο που αφορά εμάς τους Έλληνες και δείχνει πόσο βαθιά ριζωμένη είναι για τις φυλές του Αφγανιστάν η παρουσία της μνήμης ενός Μακεδόνα βασιλιά, του Αλέξανδρου, που έφερε τον ελληνικό πολιτισμό στα βάθη της Ασίας.

Στο πίσω λοιπόν μέρος του χαρτονομίσματος , που σημειωτέον φέρει στο επάνω μέρος του ελληνικότατους μαιάνδρους, υπάρχει και η αποτύπωση μιας παράστασης με επιγραφή στα Ελληνικά που με τό όνομα που αναφέρεται εκεί μας οδηγεί στα χρόνια της παρουσίας των επιγόνων του Έλληνα Μακεδόνα στρατηλάτη, του Μεγάλου Αλέξανδρου. Η επιγραφή γράφει στα ΕΛΛΗΝΙΚΑ (όχι στα σλάβικα ή στα «μακεντονίστικα») "ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΜΕΓΑΛΟΥ ΕΥΚΡΑΤΙΛΟΥ".

Πρόκειται για αποτύπωση της μιας πλευράς νομίσματος της ελληνιστικής εποχής, που έκοψε ο Ευκρατίδης, βασιλιάς της Βακτρίας και της Ινδίας. ("ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΜΕΓΑΛΟΥ ΕΥΚΡΑΤΙΔΟΥ"). Υπάρχει ωστόσο ένα ορθογραφικό λάθος στο αφγανικό χαρτονόμισμα: το «Δ» στο όνομα «Ευκρατίδου» έγινε «Λ». Είναι προφανές ότι οι Αφγανοί, θέλησαν να αποτυπώσουν στο χαρτονόμισμά τους ένα αρχαίο νόμισμα της περιοχής αυτής, που ανήκει σε μια περίοδο της ιστορίας τους που σίγουρα τη θεωρούν ένδοξη, χωρίς ενδεχομένως οι περισσότεροι να καταλαβαίνουν περί τίνος πρόκειται, τι παριστά και πολύ περισσότερο τι αναγράφει.

ΣΗΜΕΙΩΣΗ: Ο Ευκρατιδης ήταν ελληνικής καταγωγής βασιλιάς της Βακτριανής - Βακτρίας που περιελάμβανε και το σημερινό Αφγανιστάν. Ο Ευκρατίδης κατέλαβε τον θρόνο με επαναστατικό τρόπο όταν στράφηκε κατά του βασιλιά της βόρειας Βακτρίας Δημητρίου Α’ που απουσίαζε σε εκστρατεία. Ο Ευκρατίδης μετά από νέες κατακτήσεις, κατέλαβε σχεδόν ολόκληρη τη νότια Βακτρία και δημιούργησε ένα τεράστιο κράτος. Κατέχοντας τις πιο εύφορες περιοχές της κεντρικής Ασίας και ελέγχοντας τον εμπορικό δρόμο που συνέδεε την ανατολική Ασία με τη Μεσόγειο, ο Ευκρατίδης αναδείχθηκε στον ισχυρότερο μονάρχη της κεντρικής Ασίας. Ίδρυσε, όπως αναφέρει ο Στράβων, νέα πρωτεύουσα, την Ευκρατίδεια. Το χρυσό νόμισμα που είχε κοπεί στην εποχή του θεωρείται και το σπανιότερο στον κόσμο.!

Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί, ότι στην άλλη πλευρά με την αψίδα, υπάρχει, στο αριστερό τετράγωνο με γαλάζιο φόντο, γεωμετρικός διάκοσμος που συνιστά μια γνήσια Μακεδονική – Ηπειρώτικη – Θεσσαλική σύνθεση των δύο μυθικών ΕΛΛΗΝΙΚΩΝ συμβόλων, του Κηρυκείου του Ερμή και του θεού – ποταμού Αχελώου (Ασπροπόταμου) που απαντάται σε αφθονία στα Μετσοβίτικα και λοιπά Ελληνικά υφαντά και κεντήματα από τους προϊστορικούς χρόνους μέχρι σήμερα.

Ο Δρ. Ιωάννης Παρίσης γράφει σχετικά στην ιστοσελίδα του :

«Όλα όσα γνωρίζουμε για αυτά που άφησε ο Αλέξανδρος και οι Έλληνες γενικώς, στις περιοχές και τους λαούς που κατέκτησαν (γλώσσα, πολιτισμό, ήθη και έθιμα, κοκ.) οδηγούν αυθόρμητα σε κάποιες συγκρίσεις με άλλους κατακτητές, που κάποιοι εκπρόσωποί τους, με περισσό θράσος και αμνησία θα έλεγα, προσπαθούν να βρουν αρνητικά σημεία για να διαβάλουν ιστορικές μορφές του Ελληνισμού. Ας θυμηθούμε τις σφαγές και τα εγκλήματα των Ισπανών κατακτητών της Νότιας και Κεντρικής Αμερικής και μάλιστα υπό το βλέμμα και τις ευλογίες της Καθολικής Εκκλησίας. Ας θυμηθούμε τη μοίρα (διάβαζε γενοκτονία) των Ινδιάνων των Ηνωμένων Πολιτειών, των οποίων οι εκπρόσωποι συχνά ενοχλούνται από τον Αλέξανδρο. Ας παρατηρήσουμε τι «πολιτισμό» άφησαν στις πρώην αποικίες τους οι «πολιτισμένες» χώρες της Ευρώπης: «διαίρει και βασίλευε», για να τις ελέγχουν και να τις απομυζούν εσαεί, μέσα από την αναρχία, τη διαφθορά και τις εμφύλιες συγκρούσεις.

Αλλά αν δούμε τι συμβαίνει και σήμερα, θα παρατηρήσουμε ότι οι Ηνωμένες Πολιτείες ξεκίνησαν και συνεχίζουν ένα πόλεμο στις ίδιες περιοχές που κάποτε είχε εκστρατεύσει ο Αλέξανδρος. Εκείνος πέτυχε να γίνει αγαπητός από όλους τους λαούς που κατέκτησε, ώστε ακόμη και σήμερα, να μιλούν γι’ αυτόν. Οι σημερινοί κατακτητές δεν πέτυχαν ούτε σ’ αυτό, παρά τα μέσα ψυχολογικού πολέμου και επηρεασμού της γνώμης που διαθέτουν.

Ο Fuller στο βιβλίο του The Generalship of Alexander the Great (1957), γράφει σχετικά: «Ενώ ο σκοπός της στρατηγικής του ήταν να κερδίζει μεγάλες μάχες, ο σκοπός της πολιτικής του ήταν να ειρηνεύει και να μην εξοργίζει τον εχθρό του, ώστε να περιορίζει τον αριθμό των μαχών που έπρεπε να δώσει. Η ήττα του περσικού στρατού ήταν ο στρατηγικός του στόχος, ενώ το να πάρει τους λαούς με το μέρος του ήταν ο πολιτικός του στόχος. Ο πρώτος ήταν το μέσο για να επιτευχθεί ο δεύτερος.»

Και εδώ αξίζει να αναφερθεί μια πολύ σωστή παρατήρηση του συγγραφέα Γιάννη Φραγκούλη, που διάβασα στην ιστοσελίδα του, που απευθύνεται στους γείτονες μας της Βαρντάρσκας (ΠΓΔΜ) και όχι μόνο.

ΕΑΝ Ο ΑΛΕΞΑΝΔΡΟΣ ΔΕΝ ΗΤΑΝ ΕΛΛΗΝΑΣ ΔΕΝ ΘΑ ΧΡΗΣΙΜΟΠΟΙΟΥΣΕ ΤΗΝ ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΓΛΩΣΣΑ, ΤΗΣ ΟΠΟΙΑΣ ΚΑΤΑΛΟΙΠΑ ΣΥΝΑΝΤΟΥΜΕ ΣΗΜΕΡΑ ΣΕ ΟΛΗ ΤΗΝ ΑΝΑΤΟΛΗ.

ΟΥΔΕΙΣ ΚΑΤΑΚΤΗΤΗΣ, ΜΕΓΑΛΟΣ ΒΑΣΙΛΕΑΣ, ΣΤΡΑΤΗΛΑΤΗΣ, ΚΑΤΑΚΤΑ ΑΛΛΕΣ ΧΩΡΕΣ ΓΙΑ ΛΟΓΑΡΙΑΣΜΟ ... ΤΡΙΤΩΝ. ΤΙΣ ΚΑΤΑΚΤΑ ΓΙΑ ΤΟΝ ΕΑΥΤΟΝ ΤΟΥ ΚΑΙ "ΕΠΙΒΑΛΕΙ" ΤΗΝ ΓΛΩΣΣΑ ΤΟΥ ΚΑΙ ΤΟΝ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟ ΤΟΥ.

ΟΤΑΝ ΔΕ ΟΙ "ΚΑΤΑΚΤΗΜΕΝΟΙ" ΤΟ ΑΠΟΔΕΧΟΝΤΑΙ, ΚΑΙ ΥΠΕΡΗΦΑΝΕΥΟΝΤΑΙ ΓΙ' ΑΥΤΟ, ΤΟΤΕ ΑΥΤΟ ΑΠΟΤΕΛΕΙ ΑΔΙΑΣΕΙΣΤΟ ΤΕΚΜΗΡΙΟ ΟΤΙ ΤΟΝ ΕΔΕΧΘΗΣΑΝ ΩΣ ΕΚΠΟΛΙΤΙΣΤΗ!!

ΑΛΛΟ ΕΚΠΟΛΙΤΙΣΤΗΣ ΚΑΙ ΑΛΛΟ ΚΑΤΑΚΤΗΤΗΣ Ή ΕΙΣΒΟΛΕΑΣ

Νομίσματα με ινδικές επιγραφές.
Είναι κραταιοτάτων μοναρχών,
του ‘Εβονκρατιντάζα, του Στρατάγα,
του Μεναντράζα, του Έραμαϊάζα.

Έτσι μας αποδίδει το σοφό βιβλίον,
την ινδική γραφή της μιας μεριάς των νομισμάτων.

Μα το βιβλίο μάς δείχνει και την άλλην
πού είναι κιόλας κ’ ή καλή μεριά
με την μορφή τον βασιλέως.

Κ’ εδώ πώς σταματά ευθύς,
πώς συγκινείται ο Γραικός ελληνικά διαβάζοντας,
Έρμαίος, Εύκρατίδης, Στράτων, Μένανδρος.

(Ποίημα του Αλεξανδρινού μας ποιητή Κ. Καβάφη)

Αφορμή για να γράψω όλα αυτά ήταν ένα e-mail που έλαβα σήμερα με το παραπάνω αναφερόμενο χαρτονόμισμα. Δυστυχώς στο e-mail υπάρχουν κάποιες ανακρίβειες.

Θάθελα λοιπόν να 'πω το εξής : Όταν εμείς κατηγορούμε την σκοπιανή προπαγάνδα για τα φαιδρά επιχειρήματα που χρησιμοποιεί θα πρέπει να είμαστε πολύ προσεκτικοί και να τεκμηριώνουμε, πέραν πάσης αμφιβολίας, τα όσα επικαλούμαστε.

Το αφγανικό χαρτονόμισμα είναι ένα πολύ καλό όπλο στην φαρέτρα των επιχειρημάτων μας για την Ελληνικότητα της Μακεδονίας. Ας μην λοιπόν το καίμε με ανακρίβειες.

Το e-mail που έλαβα έχει ως εξής:

Αφγανιστάν - Ντοκουμέντο!!!! Για Μ. Αλέξανδρο τον Εκπολιτιστή

ΙΣΤΟΡΙΚΟ ΝΤΟΚΟΥΜΕΝΤΟ !!!

Δείτε εδώ χαρτονόμισμα κοπής 1939 του Αφγανιστάν. Μην παραλείψετε να δώσετε βάση και στους Ελληνικότατους Μαιάνδρους στο πάνω μέρος.

Εδώ σε μεγέθυνση το δεξιό μέρος του πάνω χαρτονομίσματος.

ΔΙΑΒΑΣΤΕ ΣΤΟ ΚΕΝΤΡΟ ΤΗΣ ΠΑΡΑΠΑΝΩ ΕΙΚΟΝΑΣ ΣΤΟ ΧΑΡΤΟΝΟΜΙΣΜΑ ΤΟΥ ΑΦΓΑΝΙΣΤΑΝ......... "ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΜΕΓΑΛΟΥ ΕΥΚΡΑΤΙΔΟΥ"!!!!!!

ΠΡΟΣΕΞΤΕ ΚΑΙ ΤΗΝ ΜΕΓΑΛΟΠΡΕΠΗ ΑΨΙΔΑ, ΑΠΟΜΕΙΝΑΡΙ ΤΩΝ ΕΝΔΟΞΩΝ ΕΠΟΧΩΝ ΤΟΥ ΕΛΛΗΝΙΣΜΟΥ, ΑΠΟ ΤΗΝ ΕΚΠΟΛΙΤΙΣΤΙΚΗ ΕΚΣΤΡΑΤΕΙΑ ΤΟΥ ΜΕΓΑΛΟΥ ΑΛΕΞΑΝΔΡΟΥ.

ΕΑΝ Ο ΑΛΕΞΑΝΔΡΟΣ ΔΕΝ ΗΤΑΝ ΕΛΛΗΝΑΣ ΔΕΝ ΘΑ ΧΡΗΣΙΜΟΠΟΙΟΥΣΕ ΤΗΝ ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΓΛΩΣΣΑ, ΤΗΣ ΟΠΟΙΑΣ ΚΑΤΑΛΟΙΠΑ ΣΥΝΑΝΤΟΥΜΕ ΣΗΜΕΡΑ ΣΕ ΟΛΗ ΤΗΝ ΑΝΑΤΟΛΗ.

Οι ανακρίβειες αφορούν κατ΄ αρχάς το έτος έκδοσης του χαρτονομίσματος, που είναι το 2002 και όχι το 1939, και επίσης το ότι η αψίδα δεν είναι “ ΑΠΟΜΕΙΝΑΡΙ ΤΩΝ ΕΝΔΟΞΩΝ ΕΠΟΧΩΝ ΤΟΥ ΕΛΛΗΝΙΣΜΟΥ, ΑΠΟ ΤΗΝ ΕΚΠΟΛΙΤΙΣΤΙΚΗ ΕΚΣΤΡΑΤΕΙΑ ΤΟΥ ΜΕΓΑΛΟΥ ΑΛΕΞΑΝΔΡΟΥ ” , αλλά η αψίδα θριάμβου που έφτιαξε, χρησιμοποιώντας χαρακτηριστικά της ελληνιστικής περιόδου ο βασιλιάς του Αφγανιστάν Αμανουλάχ Χαν για την απελευθέρωση του Αφγανιστάν από τους Άγγλους το 1919.

Αυτά για την αποκατάσταση της ΑΛΗΘΕΙΑΣ και την τεκμηρίωση ενός ακόμη ντοκουμέντου ελληνικού ενδιαφέροντος.

Πηγές:

http://www.afghan.org/pic7.htm

http://en.wikipedia.org/wiki/Paghman_Gardens

http://en.allexperts.com/e/p/pa/paghman_gardens.htm

http://wikimapia.org/4614999/Taq-e-Zafar-Arc-de-Triumph-Paghman

http://www.banknotes.com/af.htm

http://numismondo.com/pm/AFG/

http://parisis.wordpress.com/το-νόμισμα-του-αφγανισταν/

http://taxalia.blogspot.com/2009/12/blog-post_8522.html

http://www.epsilon.hellasforever.gr/makedonia.html

ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΕΣ ΜΕΛΕΤΕΣ

Ένας καλός φίλος μου οικονομολόγος ο κ. Μίλτος Γεωργίου μου έστειλε το παρακάτω e-mail που ασφαλώς ενδιαφέρει όσους ασχολούνται με οικονομικά θέματα και ιδίως τους φοιτητές των οικονομικών σχολών.

Αγαπητέ Κώστα γεια σου

Αθήνα 6 Ιαν. 2010

Θα ήθελα να αφιερώσω τις σημαντικότερες μελέτες μου που δημοσιεύονται στο εξωτερικό (Γερμανία και ΗΠΑ) στο μπλόγκ σου για κάθε ενδιαφερόμενο οικονομολόγο.

Μίλτος

E-mail: mng@insitu.gr

Οδηγίες για το κατέβασμα

Κάνε κλικ πάνω στην ηλεκτρονική διεύθυνση, και το αρχείο σε μορφή pdf θα ανοίξει. Ετσι μπορείτε να το σώσετε μετά.

Εξυπακούεται ότι σε περίπτωση που χρησιμοποιηθεί κάποια μελέτη θα πρέπει να αναφερθεί στην βιβλιογραφία σας.

ΟΙ ΜΕΛΕΤΕΣ

Οι 26 μελέτες μου διατίθενται δωρεάν είναι πιο κάτω:

1. Georgiou, M. N. (2005) “A practical Method to estimate Entrepreneurship’s reward. A note.” Max Planck Institute of Economics. Jena Germany. Διατίθεται δωρεάν από: ftp://papers.econ.mpg.de/egp/discussionpapers/2005-38.pdf
2. Georgiou, M. N. (2006) “Does Entrepreneurship create enough jobs in Europe? A Note.” Max Planck Institute of Economics. Jena Germany. Διατίθεται δωρεάν από: ftp://papers.econ.mpg.de/egp/discussionpapers/2006-08.pdf
   
3. Georgiou, M. N. (2006) “An Empirical Relationship between Entrepreneurship and FDI. A Note.” Max Planck Institute of Economics. Jena Germany. Διατίθεται δωρεάν από: ftp://papers.econ.mpg.de/egp/discussionpapers/2006-27.pdf
4. Georgiou, M. N. (2009) “Banking Entrepreneurship in Eritrea. An Empirical Analysis (1985 – 2005)”. Social Science Research Network (SSRN). Διατίθεται δωρεάν από: http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=1514027
5. Georgiou, M. N. (2009) “Banking Risk and Bank Size. A Panel Data Analysis in The European Banking Sector (1988 – 2002). A Note”. Διατίθεται δωρεάν από: http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=1525845
6. Georgiou, M. N. (2009) “The Impact of Entrepreneurship on the Balassa index. A Panel Data Analysis for Western Europe and the USA (2000 – 2006)”. Social Science Research Network (SSRN). Διατίθεται δωρεάν από: http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=1515850
7. Georgiou, M. N. (2009) “An Effective Entrepreneurship Reduces Strikes. A Panel Data Analysis for Western Countries (1993 – 2006)”. Social Science Research Network (SSRN).
   Διατίθεται δωρεάν από: http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=1489878
8. Georgiou, M. N. (2009) “Banking wage rigidity. An econometric panel data analysis for Western Europe and USA. 1980 – 2006”. Social Science Research Network (SSRN).
   Διατίθεται δωρεάν από: http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=1483547
9. Georgiou, M. N. (2009) “Ceo pay Equalization Convergence Among the European Countries and the United States. An Empirical Panel Data Analysis (1981- 2006)”. Social Science Research Network (SSRN). Διατίθεται δωρεάν από: http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=1500387
10. Georgiou, M. N. (2009) “Ceo pay Determinants. An Empirical Panel Data Analysis in The Western European Banking Sector (1988 – 2002)”. Social Science Research Network (SSRN).Διατίθεται δωρεάν από: http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=1503392
11. Georgiou, M. N. (2009) “Does Technology cause unemployment?”. Social Science Research Network (SSRN). Διατίθεται δωρεάν από: http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=1484571
12. Georgiou, M. N. (2009) “E-Commerce Has A Positive Impact On Economic Growth. A Panel Data Analysis For Western Europe.”. Social Science Research Network (SSRN).
    Διατίθεται δωρεάν από: http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=1484687
13. Georgiou, M. N. (2009) “Entrepreneurship and Human Development Index. A Panel Data Analysis for Western Europe, Japan and the United States (1980 – 2006).” Social Science Research Network (SSRN). Διατίθεται δωρεάν από: http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=1523605
14. Georgiou, M. N. (2009) “Entrepreneurship and Stock Price Index”. Social Science Research Network (SSRN). Διατίθεται δωρεάν από: http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=1482245
15. Georgiou, M. N. (2009) “Entrepreneurship causes economic growth: An Empirical Analysis for Western European Countries and the United States 1990-2004”. Social Science Research Network (SSRN). Διατίθεται δωρεάν από: http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=1478903
16. Georgiou, M. N. (2009) “Entrepreneurship Reduces Income Inequality”. Social Science Research Network (SSRN). Διατίθεται δωρεάν από: http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=1485704
17. Georgiou, M. N. (2009) “Financial Deepening and Unemployment”. Social Science Research Network (SSRN). Διατίθεται δωρεάν από: http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=1478630
18. Georgiou, M. N. (2009) “Government Debt and Economic Growth. A Panel Data Analysis for Western Europe (1988 – 2006)”. Social Science Research Network (SSRN).
    Διατίθεται δωρεάν από: http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=1527466
19. Georgiou, M. N. (2009) “Government debt impacts on interest rates as well as entrepreneurship. A panel data analysis for Western Europe, Japan and the United States (1990 – 2006).” Social Science Research Network (SSRN). Διατίθεται δωρεάν από: http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=1496319
20. Georgiou, M. N. (2009) “Hotel Industry Performance and Entrepreneurship. A Panel Data Analysis For Western Europe (1991 – 2006)”. Social Science Research Network (SSRN).
    Διατίθεται δωρεάν από: http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=1528709
21. Georgiou, M. N. (2009) “Is entrepreneurship skill-biased? An Empirical Analysis with panel data for the Western World (1980 – 2006)”. Social Science Research Network (SSRN). Διατίθεται δωρεάν από: http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=1497564
22. Georgiou, M. N. (2009) “Short term interest rates have a negative impact on Stock Returns: A Panel data Analysis for many European economies”. Social Science Research Network (SSRN). Διατίθεται δωρεάν από: http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=1479176
23. Georgiou, M. N. (2009) “Solvency and ROE. Are they Conflicting Targets in Banking?”. Social Science Research Network (SSRN). Διατίθεται δωρεάν από: http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=1479204
24. Georgiou, M. N. (2009) “The Impact of Consumption Tax Rate on Consumption. A Panel Data Analysis for European Countries (1995-2007).” Social Science Research Network (SSRN). Διατίθεται δωρεάν από: http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=1529242
25. Georgiou, M. N. and Kyriazes, N. (2006) “Banking Entrepreneurship differentials between Europe and USA. A Note.” Max Planck Institute of Economics. Jena Germany.
    Διατίθεται δωρεάν από: ftp://papers.econ.mpg.de/egp/discussionpapers/2006-17.pdf
26. Georgiou, M. N. and Kyriazis, N. (2009) “Commercial Banking Profitability in Post Communist Countries. The Role of Entrepreneurship. 1990 – 2004”. Social Science Research Network (SSRN). Διατίθεται δωρεάν από: http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=1515165

Ευχαριστώ Μίλτο

ΤΑ ΘΕΟΦΑΝΕΙΑ ΣΤΗΝ ΚΡΗΤΗ

Τα Θεοφάνεια είναι μια από τις σπουδαιότερες χριστιανικές γιορτές που γιορτάζεται με ελάχιστες παραλλαγές από τόπο σε τόπο.

Στα χωριά της Κρήτης πολλοί πιστεύουν ότι την παραμονή των Θεοφανείων ανοίγουν οι ουρανοί και ό,τι ζητήσει κανείς με πίστη μπορεί να πραγματοποιηθεί. Πιστεύουν ακόμα ότι γίνονται σημαντικές αλλαγές στους ανθρώπους και στη φύση. Μερι­κοί μάλιστα πιστεύουν πως τα νερά της θάλασσας γίνονται γλυκά και πόσιμα.

Είναι βαθιά η πίστη ότι το βάφτισμα φέρνει την ηρεμία και τη γαλήνη σ' αυτόν που βαφτίζεται. Έτσι την ημέρα των Θεοφανείων, αν φυσούν δυνατοί άνεμοι ηρεμούν γιατί και αυτοί βαφτίζονται στη θάλασσα. Πολλοί ακόμα πιστεύουν ότι τα αγιασμένα με τον αγιασμό ζώα τους αποκτούν την ικανότητα να μιλούν μεταξύ τους. Μάλιστα κάποιες γυναίκες βεβαιώνουν ότι άκουσαν την ημέρα των Θεοφανείων τα βόδια να μιλούν μεταξύ τους στο σταύλο.

Σε πολλά χωριά της Κρήτης την παραμονή των Θεοφανείων οι γεωργοί περιποιούνται με ιδιαίτερο τρόπο τα ζώα τους. Όπως προβλέπουν οι παραδόσεις μας η παραμονή των Θεοφανείων είναι ημέρα νηστείας για τους χριστιανούς, γιατί την επόμενη πίνουν αγιασμό. Λένε λοιπόν πως και τα ζώα εκείνη την ημέρα δεν έχουν όρεξη να φάνε όπως τις άλλες ημέρες.

Οι γεωργοί την παραμονή των Θεοφανείων βάζουν διάφο­ρους καρπούς στο νερό να μαλακώσουν, όπως ρόβι, κουκιά, αρακά, παπούλες και καλαμπόκι. Σαν βραδιάσει βάζουν στο παχνί άχυρα μαζί με τους καρπούς που αναφέραμε για να τους φάνε τα ζώα τους. Σκορπούν, επίσης, και στην αυλή τέτοιους σπόρους, για να φάνε τα σπουργίτια και τα περιστέρια. Αυτό το κάνουν, για να ευχαριστήσουν τα ζώα και τα πουλιά για τα καλά που κάνουν στους ανθρώπους. Έτσι, καθώς λένε πολλοί, εκείνο το βράδυ, μετά το φαγητό τους, τα ζώα, ευχαριστημένα καθώς είναι, κουβεντιάζουν μεταξύ τους και λένε πολλά καλά λόγια για τ’ αφεντικό τους.

Αυτό γίνεται και την παραμονή της Πρωτοχρονιάς, αλλά τότε οι γεωργοί ταΐζουν τα ζώα μέσα στο σπίτι, γιατί έρχεται ο Αΐ-Βασίλης και τα ρωτάει πώς περνούν.

Τα βούγια ρόβι θέλουνε να φάνε στο παχνί τους,

να κάνουν τα οργώματα να χαίρετ’ η ψυχή τους.

Ο αγιασμός των υδάτων που γίνεται την παραμονή των Θεοφανείων στις εκκλησίες λέγεται «πρωταγίαση ή φώτιση». Ο παπάς με αγιασμένο νερό, ένα σταυρό και ένα κλωνί βασιλικό επισκέπτεται τα σπίτια της ενορίας του και τα αγιάζει. Με την πρωταγίαση ραντίζουν οι άνθρωποι τα κτήματα τους, τις ελιές και τ’ αμπέλια, για να δώσουν άφθονο καρπό.



Την παραμονή των Θεοφανείων τα παιδιά λένε τα κάλαντα:

Σήμερον τα Φώτα και ο φωτισμός

και χαρά μεγάλη στον Κύριο.
Σήμερον η Κυρά μας, η Παναγιά,

χαίρεται κι εκείνη μαζί με μας.

Ο μεγάλος αγιασμός τελείται την ημέρα των Θεοφανείων με την κατάδυση του σταυρού στη θάλασσα. Η τελετή της κατάδυ­σης του σταυρού γίνεται με κάθε επισημότητα και μεγαλοπρέ­πεια. Στις μεγάλες πόλεις την πομπή πλαισιώνουν στρατιωτικά τμήματα, μουσική, ο κλήρος, προεξάρχοντος του Μητροπολίτη, πολιτικοί και εκπρόσωποι των Δημοσίων υπηρεσιών και πλήθος πιστών, που βαδίζουν από την εκκλησία ως τη θάλασσα, όπου θα γίνει η ρίψη του Σταυρού.

Τα μικρά πλοιάρια σχηματίζουν κλοιό σημαιοστολισμένα γύρω από το σημείο όπου γίνεται η κατάδυση. Έμπειροι κολυμβητές πέφτουν στη θάλασσα αγνοώντας το ψύχος, για να πιά­σουν το σταυρό. Όποιος πιάσει πρώτος το σταυρό θεωρείται καλότυχος και έχει το προνόμιο να τον περιφέρει στα σπίτια όλη την ημέρα και να εισπράττει φιλοδωρήματα.

Οι χριστιανοί πιστεύουν ότι μετά τον αγιασμό των υδάτων, το θαλασσινό νερό έχει θεραπευτική δύναμη γι' αυτό κάνουν μπάνιο στη θάλασσα ή παίρνουν θαλασσινό νερό και πλένονται στο σπίτι. Λέγεται ότι όσοι έχουν πληγές στο σώμα τους θεραπεύονται με το αγιασμένο νερό.

Οι γεωργοί φροντίζουν να ραντίσουν τα άρρωστα ζώα τους για να γίνουν καλά. Επίσης, ραντίζουν τα κτήματα τους και τα δέντρα τους για να καρπίσουν. Κοντά σ’ αυτά πλένουν και τα εργαλεία τους με αγιασμένο νερό για να διατηρούνται σε καλή κατάστα­ση και να είναι περισσότερο ανθεκτικά.

Τα κάλαντα των Φώτων είναι περίπου τα ίδια σ' όλα τα χωριά της Κρήτης. Δια­φέρουν ελάχιστα από τόπο σε τόπο.

Κάλαντα των Φώτων

Αφρουκαστείτε να σας πω θαύμα του Ιωάννη

απού βαφτίζει το Χριστό μέσα στον Ιορδάνη.

Τώρα τα δωδεκαήμερα που ’ν’ του Χριστού τα γέννα

χαίρονται όλοι οι χριστιανοί, χαίρεται κι η Καθέδρα...

Παρακαλώ όσοι είστε εδώ καλά ν’ αφρουκαστείτε,

ν’ ακούσετε για το Χριστό κι όλοι σας να χαρείτε.

Χριστός τον κόσμο γύρισε με δώδεκα αποστόλους

στον Ιορδάνη τσ' ήφερε και βάφτισε τσοι όλους...

Ε! Ιωάννη Πρόδρομε, έλα να με βαφτίσεις,

με την αγία χέρα σου να με χειροτονήσεις.

Πώς να τολμήσω σήμερο και πώς ν’ αποφασίσω

και πώς να πιάσω το Χριστό για να τονέ βαφτίσω.

Τρίχα καμήλας φόρεσε και ζώνη δερματίνη

τον Κύριο παρακαλεί την κεφαλή να κλίνει.

Η θάλασσα είδε κι έφυγε, ο Ιορδάνης φρίσσει,

την κεφαλή του ήσκυψε για να τόνε βαφτίσει.

Κι άγγελοι από τον ουρανό ανεβοκατεβαίνουν,

Δόξα εν υψίστοις έλεγαν και στο Χριστό πηγαίναν.

Ιδού όπως σας είπαμε μ’ όλη την προθυμία

του Ιησού μας του Χριστού βάφτιση την Αγία,

του χρόνου πάλι να 'ρθουμε μ’ υγεία να σας βρούμε

στα σπίτια σας χαρούμενους κι όλοι να τραγουδούμε.

Την ημέρα των Θεοφανείων όλοι οι άνθρωποι εκκλησιάζο­νται και όλοι, κυρίως όμως τα παιδιά, παρακολουθούν την κατάδυση του σταυρού. Την προηγούμενη μέρα όλοι νηστεύουν και προετοι­μάζονται για να πιουν αγιασμό.


Το φαγητό που ετοιμάζουν οι νοικοκυρές την ημέρα των Θεοφανείων είναι κυρίως χοιρινό γιαχνί ή ψητό χοιρινό με πατάτες, και αντί για το συνηθισμένο ψωμί τρώνε στο σπίτι ένα καλοζυμωμένο ψωμί που το λένε φωτίτσα.


Πηγή:

Β. ΧΑΡΑΛΑΜΠΑΚΗ : ΗΘΗ ΚΑΙ ΕΘΙΜΑ ΤΗΣ ΚΡΗΤΗΣ



http://malia-crete-kgrek.blogspot.com/2010/01/blog-post_06.html

Ο Σιναϊτικός Κώδικας

Αποτελεί το πολυτιμότερο στον κόσμο χειρόγραφο που περιέχει το πλήρες Ελληνικό κείμενο της Καινής Διαθήκης και το μεγαλύτερο της Παλαιάς. Ελάχιστα όμως φύλλα του χειρόγραφου φυλάσσονται στη νέα έκθεση τού Σκευοφυλακίου.

Για 1.500 χρόνια, ο Σιναϊτικός Κώδικας βρισκόταν στη Μονή του Σινά. Το κύριο όμως σώμα του χειρογράφου δανείσθηκε σταδιακά μεταξύ του 1844 και 1859 ο Γερμανός μελετητής Κ.Tischendorf με την κάλυψη του Ρώσου Αυτοκράτορα, αλλά ουδέποτε το επέστρεψε στη Μονή.

Τα πρώτα φύλλα ο Κ.Tischendorf τα απόσπασε και τα δώρισε στο Πανεπιστήμιο της Λειψίας, το δε υπόλοιπο μέρος με παραπειστικές υποσχέσεις προς τους μοναχούς το παρέλαβε και εν συνεχεία το δώρισε στο Τσάρο της Ρωσίας.

Το 1935 η Σοβιετική Κυβέρνηση παρά τις αντιδράσεις των Μοναχών το πώλησε στο Βρετανικό Μουσείο έναντι τού ποσού των 100.000 λιρών, όπου και έκτοτε ευρίσκεται.

Στο Αρχείο της Μονής έως σήμερα φυλάσσεται το ιδιόχειρο έγγραφο, στην ελληνική γλώσσα γραμμένο, του Κ.Tischendorf, με το οποίο δηλώνει τον προσωρινό δανεισμό του κώδικα. Το κείμενο του εγγράφου αυτού παρατίθεται στην ενότητα των Σιναϊτικών Κειμένων και Καταλόγων.

Συχνά αναφέρεται και ο μύθος τον οποίο έπλασε ο Κ.Tischendorf για να δικαιολογήσει την υπεξαίρεσή του, ότι δήθεν το χειρόγραφο ήταν παρατημένο σε ένα καλάθι ή ότι οι μοναχοί χρησιμοποιούσαν ως προσάναμμα τα φύλλα του. Παρόμοια όμως καλάθια σώζονται σήμερα στη Μονή αλλά αυτά είναι εκείνα στα οποία, από τους αρχαίους χρόνους, φυλάσσονταν παραδοσιακά τα ειλητάρια και τα οποία ευρίσκονται απεικονισμένα σε πολλές εικόνες ή χειρόγραφα.

Τέλος με την ανακάλυψη των νεοευρεθέντων χειρογράφων ευρέθησαν φυλαγμένα όχι μόνο φθαρμένα ή αποσπασμένα φύλλα του Σιναϊτικού Κώδικα αλλά και στοιχεία τα οποία τεκμηριώνουν την παράδοση συντηρήσεως των χειρογράφων η οποία υπήρχε στη Μονή.

Ο Σιναϊτικός Κώδικας χρονολογείται στα μέσα του 4ου αιώνος και ακόμα και αν δεν ανήκει στα 50 σώματα που ο Μ. Κωνσταντίνος παρήγγειλε στον Ευσέβειο επίσκοπο Καισαρείας της Παλαιστίνης για να εφοδιάσει τους νεοΐδρυτους ναούς της Κωνσταντινουπόλεως, πάντως ανάγεται στα άμεσα αντίγραφά τους.

Είναι ο παλαιότερος κώδικας που περιέχει πλήρες το κείμενο της Καινής Διαθήκης, ενώ τα φύλλα που λείπουν σχετίζονται με τα τμήματα της Παλαιάς Διαθήκης.

Οι περίπου 800 διασωθείσες σελίδες της παλαιότερης Βίβλου επανενώθηκαν τελικά και δημοσιοποιήθηκαν στο διαδίκτυο.

Οι επισκέπτες του www.codexsinaiticus.org μπορούν να δουν πλέον ψηφιακές φωτογραφίες περισσότερων από τις μισές σελίδες του χειρογράφου του Σιναϊτικού Κώδικα (Codex Sinaiticus). Ο Σιναϊτικός Κώδικας γράφτηκε στο χέρι στα Ελληνικά από τέσσερις αντιγραφείς, πάνω σε δέρμα ζώου, στα μέσα του 4ου αι. μ.Χ.
«Πρόκειται για έναν από τους μεγαλύτερους γραπτούς θησαυρούς στον κόσμο», όπως είπε ο επικεφαλής των δυτικών χειρογράφων στη Βρετανική Βιβλιοθήκη, Σκοτ ΜακΚέντρικ. «Αυτό το χειρόγραφο 1.600 ετών προσφέρει ένα παράθυρο στην ανάπτυξη του πρώιμου χριστιανισμού…

Η διαθεσιμότητα του εικονικού χειρογράφου σε μελετητές από όλο τον κόσμο δημιουργεί ευκαιρίες για συνεργασία που δεν θα ήταν δυνατές πριν από μερικά χρόνια», συμπλήρωσε.

Η αυθεντική εκδοχή περιελάμβανε περίπου 1.460 σελίδες, με διαστάσεις 40Χ35 εκατοστά η καθεμία.

Σήμερα, ο Σιναϊτικός Κώδικας βρίσκεται μεταξύ της Μονής του Σινά, της Βρετανικής Βιβλιοθήκης, της Αιγύπτου, της Εθνικής Βιβλιοθήκης της Ρωσίας και της βιβλιοθήκης του πανεπιστημίου της Λειψίας στη Γερμανία.

Πιστεύεται ότι επιβίωσε με τη βοήθεια του ξηρού αέρα της ερήμου, που θεωρείται ιδανικός για τη συντήρησή χειρογράφων.

Οι διασωθείσες σελίδες περιλαμβάνουν ολόκληρη την Καινή Διαθήκη και το παλαιότερο αντίγραφο των Ευαγγελίων, καθώς και τη μισή Παλαιά Διαθήκη.

Για το έργο της «εικονικής επανένωσης» της Βίβλου χρειάστηκαν τέσσερα χρόνια. Ωστόσο πολλά ερωτήματα, όπως για το ποιο θρησκευτικό τάγμα το συνέγραψε, πού και πόσο καιρό πήρε, παραμένουν αναπάντητα.

Πηγές:

http://www.sinaimonastery.com/index.php?lid=107

http://paketo.wordpress.com/2009/07/06/%cf%83%cf%84%ce%bf-%ce%b4%ce%b9%ce%b1%ce%b4%ce%af%ce%ba%cf%84%cf%85%ce%bf-%ce%b7-%cf%80%ce%b1%ce%bb%ce%b1%ce%b9%cf%8c%cf%84%ce%b5%cf%81%ce%b7-%ce%b2%ce%af%ce%b2%ce%bb%ce%bf%cf%82/

http://www.codexsinaiticus.org/en/

http://www.dailymotion.com/video/x9se95_online-y-yyyyyyyyyy-yyyyyy_news

Ο υπαρκτός ψηφιακός σοσιαλισμός

H κοινοτική διάσταση του Διαδικτύου επεκτείνεται γρήγορα και τείνει να εξελιχθεί στην κυρίαρχη ιδιότητά του. Ιδιαίτερα ενδιαφέρουσα είναι η ανάλυση του φάσματος των social networks και των διαδικτυακών συλλογικών εφαρμογών κάτω από το πρίσμα ενός νέου, ψηφιακού σοσιαλισμού.

Σε ένα πρόσφατο άρθρο του με τίτλο «Ο Νέος Σοσιαλισμός», το περιοδικό «Wired» χωρίζει το φάσμα των social networks σε βαθμίδες:

Σε πρώτο επίπεδο υπάρχουν , οι πλατφόρμες απλού διαμοιρασμού όπως είναι τα peer-to-peer δίκτυα, οι ιστοχώροι Facebook και ΜySpace ( που φιλοξενούν τεράστιο όγκο προσωπικών πληροφοριών) και το φυσικά το ΥouΤube.

Ακολουθούν ιστοχώροι όπου ο διαμοιρασμός εμπλουτίζεται με ένα είδος, έστω και χαλαρής συνεργασίας, όπως το Flickr, όπου φωτογραφίες κατηγοριοποιούνται διεξοδικά από τους χρήστες, και όπως οι «συναθροιστές» που αναδεικνύουν ειδήσεις και κείμενα με βάση την ψήφο προτίμησης των χρηστών, όπως το Digg και η ελληνική εκδοχή του, το Βuzz.

Στην κορυφή βρίσκονται τα μεγάλης κλίμακας projects στα οποία η συνεργασία είναι εκτεταμένη και οργανώνεται σε κάποια υποτυπώδη δομή που ιεραρχεί τις ευθύνες των χρηστών. Έτσι έχει γραφτεί η Wikipedia και έχουν αναπτυχθεί τα διαμάντια τού κινήματος «Ανοικτού Λογισμικού» (open source), όπως το λειτουργικό σύστημα Linux και τα παρεμφερή με αυτό λειτουργικά.

Η απόδοση όλων των παραπάνω συνολικά με τον όρο «Νέος Σοσιαλισμός» ίσως κατ΄ αρχάς να μοιάζει αυθαίρετη. Η παρομοίωση όμως της συλλογικότητας που μορφοποιείται μέσα από τα σύγχρονα κοινωνικά δίκτυα με τον παρωχημένο υπαρκτό σοσιαλισμό ακούγεται ίσως αντιφατική. Η αποκεντρωμένη εκ των πραγμάτων φύση των δικτυακών αλληλεπιδράσεων είναι αντιδιαμετρικά αντίθετη με κάθε έννοια κεντρικής εξουσίας. Τι κοινό έχουν λοιπόν μπορούν να έχουν μεταξύ τους εκτός από το συνθετικό social;

Ανατρέχοντας στη Wikipedia, για έναν επιγραμματικό ορισμό του σοσιαλισμού, βλέπομε ότι αυτός περιγράφεται σαν ένα σύνολο θεωριών οικονομικής οργάνωσης που υποστηρίζουν τη δημόσια ή άμεση ιδιοκτησία και διοίκηση των μέσων παραγωγής και κατανομής των πόρων από τους εργαζομένους και μια κοινωνία που χαρακτηρίζεται από το δικαίωμα ίσης πρόσβαση στους πόρους για όλα τα άτομα. Αν αντικατασταθεί τώρα η οικονομική με τη διαδικτυακή οργάνωση, οι εργαζόμενοι με τους χρήστες και η κοινωνία με τις κοινότητες, τότε η χρήση του όρου «ψηφιακός σοσιαλισμός» συγκλίνει όταν οι πόροι αναφέρονται σε ψηφιακά δεδομένα ή και ευρύτερα σε υπολογιστικούς πόρους.

Έχει όμως νόημα μια τέτοια σύγκριση σε οποιοδήποτε επίπεδο άλλο από αυτό του Διαδικτύου; Έχουν οι διαδικτυακές συλλογικότητες πραγματικές κοινωνικές προεκτάσεις στην πολιτική, στην οικονομία και στην επιστήμη, ώστε να στοιχειοθετείται o γενικευμένος μετασχηματισμός από τον υπαρκτό σοσιαλισμό στον νέο ψηφιακό σοσιαλισμό;

Οι επιπτώσεις βέβαια στην πολιτική είναι άμεσες. Αν σκεφθούμε ότι πολλά επαγγέλματα βασίζονται στο πλεονέκτημα της πληροφόρησης το οποίο απολαμβάνουν οι ασκούντες κάποιο επάγγελμα, σε αντίθεση με το ευρύτερο κοινό που για αυτόν τον λόγο αναγκάζεται να προσφύγει στις υπηρεσίες τους, τότε η ανεμπόδιστη διακίνηση της πληροφορίας και η ελεύθερη διατύπωση και διανομή απόψεων μέσω των social networks ελέγχει ή και περιορίζει τον ρόλο των πολιτικών εκπροσώπων, υποστηρίζει τη διαφάνεια και προωθεί την άμεση δημοκρατία.

Το ΜySociety είναι μια ανοικτή κοινότητα εθελοντών που διαχειρίζεται έναν αριθμό ιστοτόπων μέσω των οποίων οι βρετανοί πολίτες μπορούν να επικοινωνήσουν και να θέτουν συγκεκριμένα προβλήματα υπ΄ όψιν των πολιτικών αρχόντων τους σε όλα τα επίπεδα, με σκοπό τη βελτίωση της αντιπροσώπευσης τους.

Το WikiLeaks παρέχει ένα αμφιλεγόμενο σύστημα μέσω του οποίου απόρρητα κυβερνητικά έγγραφα μπορούν να δουν το φως της δημοσιότητας με τρόπο νόμιμο (σύμφωνα με τους διαχειριστές του) που ταυτόχρονα διασφαλίζει την ανωνυμία της πηγής της διαρροής. Το 2007 το WikiLeaks δημοσίευσε έγγραφο που αφορούσε την καταρρεύσασα τράπεζα Νorthern Rock, το οποίο η βρετανική κυβέρνηση αποδείχτηκε ανίκανη να κατεβάσει από τον ιστότοπο, παρ΄ όλες τις προσπάθειες που κατέβαλε.

Αν προχωρήσουμε ακόμη περισσότερο διαπιστώνουμε ότι τα social networks έχουν διαδραματίσει ζωτικό ρόλο σε περιόδους κοινωνικής αναταραχής ή διατάραξης της δημοκρατίας σε διεθνές επίπεδο και μάλιστα με τρόπο που επηρέασαν τελικά την εξέλιξη των γεγονότων.

Πάρετε σαν παράδειγμα τον Twitter. Η χρήση του Τwitter σαν μέσου ενημέρωσης και άμεσης επικοινωνίας κατά τη διάρκεια των γεγονότων στις πρόσφατες εκλογές στη Μολδαβία και στο Ιράν, χαρακτηρίστηκε με μία ακόμη ιδεολογικά φορτισμένη λέξη: επανάσταση (για παράδειγμα οι «Νew Υork Τimes» έγραψαν : «Το Τwitter στα οδοφράγματα»). Εκεί λοιπόν που οι δημοσιογράφοι στερούνται πρόσβασης λόγω των επιβεβλημένων από τα καθεστώτα απαγορεύσεων, το Τwitter επιτρέπει τη διανομή της πληροφορίας από τους αυτόπτες μάρτυρες προς το ευρύ κοινό. Ανάλογος ήταν ο ρόλος του Τwitter κατά τη διάρκεια των ταραχών του Δεκεμβρίου στην Αθήνα για τη δολοφονία του Αλέξη Γρηγορόπουλου. Εκεί ο ρόλος του Τwitter έφτασε στο να γίνει ακόμη και επιχειρησιακός. Μαθητές χρησιμοποίησαν την υπηρεσία για να συντονιστούν, εγκατέλειψαν ομαδικά τα σχολεία τους και συγκεντρώθηκαν έξω από αστυνομικά τμήματα με επακόλουθο τις γνωστές εξελίξεις.

Στον οικονομικό τομέα, το Κiva επιτρέπει ένα είδος peer-to-peer δανεισμού με μοναδικό κίνητρο την αρωγή προς πρόσωπα που επιχειρούν με πενιχρά οικονομικά μέσα κάτω από συνθήκες φτώχειας, χωρίς οικονομικό όφελος για τους δανειστές.

Στο επιστημονικό πεδίο, μετά την επιτυχή ολοκλήρωση της πρώτης απόπειρας επίλυσης μαθηματικού προβλήματος μέσω συνεργασιακού blog (Gower΄s blog), τρία νέα polymath projects, όπως επικράτησε να αποκαλούνται, βρίσκονται σε εξέλιξη.

Η μηχανική που διέπει τον σχηματισμό και τη λειτουργία των social networks είναι πολύπλοκη και κατά περίπτωση εξαρτώμενη από τις παραμέτρους και ιδιαιτερότητες της εκάστοτε εφαρμογής. Ωστόσο το κίνητρο είναι κοινό και δεν εντοπίζεται στο συλλογικό επίπεδο, κατά πρωτεύοντα λόγο, αλλά στο ατομικό. Η μηχανική που τα διέπει είναι αφενός η απόκτηση γνώσεων, είτε μέσω της εθελοντικής εργασίας στο καθορισμένο από την κοινότητα αντικείμενο είτε μέσω της απλής πληροφόρησης, και αφετέρου η αναγνώριση του χρήστη μέσα στα όριά της. Αυτά τα δύο δρουν κατ΄ επέκταση προστατευτικά και εξελικτικά για την ίδια την κοινότητα.

Τα social networks προσφέρουν ένα πεδίο δημιουργικής ισορροπίας με την ανάδειξη της ατομικής δραστηριότητας μέσα στο πλαίσιο ενός συλλογικού εγχειρήματος, απαλλαγμένο από τα συνήθη οικονομικά κίνητρα. Συχνά η εμπιστοσύνη που αναπτύσσεται ανάμεσα σε πυρήνες χρηστών δρα σαν συνεκτική δύναμη για την κοινότητα συνολικά. Αν λοιπόν «ένας άλλος κυβερνοχώρος είναι εφικτός» (κατά παράφραση του γνωστού ακτιβιστικού συνθήματος), μένει να δούμε τις μελλοντικές του επιπτώσεις στον πραγματικό κόσμο.

Πηγές:

http://blogs.sch.gr/tgiakoum/

http://www.vimaideon.gr//Article.aspx?d=20100101&nid=14538639&sn=%CE%9A%CE%A5%CE%A1%CE%99%CE%9F%20%CE%A4%CE%95%CE%A5%CE%A7%CE%9F%CE%A3&spid=1478

http://www.wired.com/culture/culturereviews/magazine/17-06/nep_newsocialism

"Ψηφιακή" Βίβλος

Το παρακάτω κείμενο είναι ειδικά αφιερωμένο σε όλους τους φίλους μου προγραμματιστές, αναλυτές και κομπιουτερόπληκτους
Καλή χρονιά και όσο το δυνατό λιγότερα προβλήματα

ΕΝ ΑΡΧΗ εποίησεν ο Θεός τον Ουρανόν και την Γην.

Η δε Γη ήτο άμορφος και έρημος και σκότος περιεπλάνατο επί του προσώπου της αβύσσου,

Και πνεύμα Θεού εφέρετο επί της επιφανείας των υδάτων.

Και είπεν Κύριος ο Θεός:

Γεννηθήτω το μηδέν και εγένετο το μηδέν.
Και είδεν ο Θεός ότι το μηδέν καλόν εστί.
Και διεχώρισεν ο Θεός το μηδέν από το ένα και τα αποκάλεσε bit,
Και εγένετο εσπέρα και εγένετο πρωί, ημέρα πρώτη.

Και είπεν ο Θεός: Θέσωμεν το μηδέν και το ένα εν σειρά των οκτώ και
δημιουργήσωμεν το byte, και εγένετω ούτω.
Και εδημιούργησεν Κύριος ο Θεός εξ αυτών τας λοιπάς πληροφορίας, ήτοι τα
Kbyte, Mbyte, TeraByte και επόμενα,
Και είδεν Κύριος ο Θεός ότι ταύτα πάντα καλά εισίν.
Και εγένετο εσπέρα και εγένετο πρωί, ημέρα δευτέρα.

Και είπεν ο Θεός: Δι' αυτών των μονάδων πληροφορίας δημιουργηθήτωσαν
προγράμματα και κατόπιν αυτών συστήματα, τα και λειτουργικά επονομαζόμενα.
Και εγένετο ούτω.
Και εδημιούργησεν Κύριος ο Θεός τα Unixοειδή λειτουργικά συστήματα,
Και είδεν Κύριος ο Θεός ότι ταύτα πάντα καλά εισίν.
Και εγένετο εσπέρα και εγένετο πρωί, ημέρα τρίτη.

Και είπεν ο Θεός: Γεννηθήτω το Linux εν τω μέσω των λοιπών Unixοειδών
λειτουργικών συστημάτων,
Και διαχωρισθήτωσαν τα καλά λειτουργικά συστήματα των κακών.
Και εγένετω ούτω,
Και εκάλεσεν ο Θεός το Linux ως GNU Linux,
Και εγένετο εσπέρα και εγένετο πρωί, ημέρα τετάρτη.

Και είδεν ο Θεός ότι πάντα α εδημιούργησεν καλά εισίν και ηυλόγησεν αυτά.
Είδεν, δε, ότι έδει υπάρχει τις διαχειριζόμενος αυτά, ότι εις πρόβατα
απολωλότα ομοίαζον.
Και είπε ο Θεός, δημιουργήσωμεν User καθ' εικόνα ημών και κατ΄ ομοίωσιν
Και ας εξουσιάζει ούτος επί των λειτουργικών συστημάτων και επί πάσης της
Γης, κατά το είδος αυτού.
Και είδεν ο Θεός ότι καλόν ήτο.
Και εγένετο εσπέρα και εγένετο πρωί, ημέρα πέμπτη.

Και πάλιν δεν είπεν ο Κύριος ο Θεός: Ουκ εστίν καλόν να είναι ο User μόνος.
Θέλω δώσει αυτώ βοηθόν όμοιον, αλλ' ολίγον καλύτερον αυτού, ίνα συνδράμει
αυτόν εν ταις δυσκολίαις.
Και επέβαλεν Κύριος ο Θεός έκστασιν επί του User και εκοιμήθη αυτός ύπνον βαθύν,
Και έλαβε κώδικα εκ της πλευράς αυτού και ενεπλούτισε τον κώδικα του παραληφθέντος,
Και ούτω εδημιούργησεν Κύριος ο Θεός τον Programmer.
Και εγένετο εσπέρα και εγένετο πρωί, ημέρα έκτη.

Και ηυλόγησεν αυτούς Κύριος ο Θεός και είπεν αυτοίς: Αυξάνεσθε και
πληθύνεσθε και κατακυριεύσατε παν πρόγραμμα και παν λειτουργικόν σύστημα,
και εξουσιάζετε επί των ισχυρών υπολογιστήρων, οικιακών τε και δημοσίων,
φέροντες ούτω ισχυράς και χρήσιμους εφαρμογάς επί της Γης. Ησαν δεν
αμφότεροι παντί αρχάριοι, εν τε τω χειρισμώ των προγραμμάτων και εν τω προγραμματισμώ.

Παρά ταύτα, εώρακεν ο Θεός πάντα όσα εποίησεν, και ιδού ήσαν άπαντα καλά λίαν.

Και εφύτευσεν ο Θεός ψηφιακόν Παράδεισον εις Ανατολάς, την και Εδέμ
αποκαλούμενην, και έθεσεν εν αυτώ User και Programmer ίνα εργάζωνται επί των
λειτουργικών συστημάτων και φυλάττουσιν αυτά και εφαρμόζουσιν αυτά κατά
τας εντολάς Του.

Και εγένετο εσπέρα και εγένετο πρωί, ημέρα εβδόμη.

Εκέκραξεν δε στεντορεία τη φωνή Κύριος ο Θεός τον User και τον Programmer,
λέγων αυτοίς: Από παντός λειτουργικού συστήματος ελεύθερα θέλετε
δοκιμάζειν, των δε Παραθύρων του Bill μηδέποτε δοκιμάσει. Καθ' ην γαρ ημέραν
δοκιμάσετε τα Παράθυρα, θέλετε εξαπαντός αποθανείν.

Ο Bill, όμως, ήτο φρονιμότερος κατά την πανουργίαν πάντων των
δημιουργημάτων, α Κύριος ο Θεός εποίησεν.
Και είπεν ο Bill προς τον Programmer : Αλήθεια εστί ότι Κύριος ο Θεός σας
είπε εξ όλων των λειτουργικών όπως δοκιμάσετε, πλην των Παραθύρων, των και
της Χιλιετίας αποκαλούμενων;

Και είπε ο Programmer προς τον Bill: Όντως πονηρέ, δυνάμεθα όπως
δοκιμάσωμεν εξ όλων των FreeBSD, NetBSD, OpenBSD, Linux, NextSTEP, πλην
των Παραθύρων σου, είτε της Χιλιετίας είτε άλλων, διότι από εκείνην την ημέραν
και μετά θα αποθάνωμεν.

Και υπέλαβεν εκ νέου ο παμπόνηρος Bill προς τον Programmer: Δεν θέλετε
βεβαίως αποθανείν, αλλ' ηξεύρει ο Κύριος ότι καθ' ην ημέραν δοκιμάσετε των
Παραθύρων μου θέλουσιν ανεωχθεί οι οφθαλμοί σας και θέλετε αναβαθμισθείτε
ως Administrators, γίγνωσκοντες ούτως το καλόν εκ του κακού;

Και είδεν ο Programmer ότι τα Παράθυρα εφαίνοντο τέλεια κατά την όψιν,
ευφάνταστα κατά το design και ελκυστικά εις την χρήσιν, ως δίδοντα γνώσιν.
Και εγκατέστησεν τα Παράθυρα επί τω εν του ψηφιακού Παραδείσου κεντρικώ Server.

Επλησιάσεν ο User αρχίσας και αυτός όπως εγκαθιστά Οδηγούς ποικίλους επί
των Παραθύρων, έτι αυξάνων τον όγκον και την δυστοκίαν αυτών.
Και ηνεώχθησαν οι οφθαλμοί αμφότερων και εθαύμασαν, πλην όμως ουχί επί
μακρόν, δίοτι αίφνης κατέρρευσεν το του Παραδείσου δίκτυον.
Και ήρχισον τότε κλαυθμούς και οδυρμούς, αναζητούντες απεγνωσμένως Service Packs.

Και ήκουσαν τότε την φωνήν Κυρίου του Θεού αυτών, περιπατούντος εν τω
Παραδείσω προς το δειλινόν, και εκρύφθησαν User τε και Programmer από
προσώπου Κυρίου του Θεού, εν μέσω των του Παραδείσου υπολογιστήρων.
Εκάλεσεν δε Κύριος ο Θεός τον User και είπεν αυτώ: Πού είσαι ;
Ο δε είπε Κυρίω τω Θεώ: Την φωνήν σου ήκουσα Κύριε εν τω Παραδείσω και
έτρεξα να κρυφθώ, διότι εφοβήθην, επειδή κατέρρευσεν το δίκτυον.
Και έιπεν αυτώ ο Θεός: Και πού ηξεύρεις ότι κατέρρευσεν το δίκτυον; Πώς
είναι δυνατόν να κατέρρευσεν το δίκτυον μετά των εν αυτώ εγκατεστημένων
Unixοειδών λειτουργικών συστημάτων; ΄Η μήπως εγκατέστησές τι εκ του
απηγορευμένου λειτουργικού συστήματος του Bill;

Και απεκρίθη ο User: Ο Programmer τον οποίον μου έδωσες να είναι μετ'
εμού, αυτός εκείνος έλαβε εκ του Bill μια distribution Παραθύρων ΜΕ και ούτω
εγκαταστήσαμεν αυτά, διότι ήσαν αρεστά εις τους οφθαλμούς μας Κύριε, ως δίδοντα γνώσιν !

Και είπεν ο Θεός τω Programmer: Άφρων! Τι ήτο αυτό ο εποίησες ;
Κλαυθμηρίζων δε ο Programmer είπεν τω Κυρίω: Ο όφις ο Bill με εξηπάτησε,
λέγων ότι τούτο εστί σταθερότερον λειτουργικόν σύστημα των άλλων και ότι
ουδέποτε χρήζει επανεκκινήσεως εις Server, βασιζόμενος ο πανούργος εις Παράθυρα.

Και είπεν Κύριος ο Θεός προς τον όφιν τον διοπτροφόρον: Επειδή εποίησες
τούτο, επικατάρατος να είσαι μεταξύ πασών των εταιρειών, και ζαχαρώδη
προϊόντα ριφθήσονται κατ' εσού εις τας περιοδείας σου ανά την Γην, και
είτε θέλεις διασπασθεί εις δύο εις τρία και εις τέσσερα, και έχθραν θέλω στήσει
μεταξύ εσού και των Κριτών και των κυβερνήσεων.

Προς δε τον User είπεν ο Κύριος ο Θεός: Θέλω μεγάλως υπερπληθύνει τας
λύπας και τους πόνους σου, κατά το Administrating υπό τα Παράθυρα. Με λύπας δε
θέλεις διορθώνει τα δίκτυα και άπαντα τα εις τα λειτουργικά του Bill βασιζόμενα προγράμματα.

Προς δε τον Programmer είπεν: Επειδή υπήκουσας εις τον λόγον του User και
συμμετείχες εις την των Παραθύρων εγκατάστασιν, την οποία προσέταξα εις
σε, λέγων μη στήσαι αυτά, κατηραμένοι να είναι οι προσωπικοί υπολογιστήρες εξ'
αιτίας σου, και με λύπας θέλεις «απεντομώσει» τα εκ του όφεως του
διοπτροφόρου προερχόμενα προγράμματα.

Έκτοκτε δε και ως σήμερον, με λύπας, πόνους, οιμωγάς και κατάρας, οι
απόγονοι του Programmer και του User συνεχίζουσιν τας εργασίας των επί των
υπολογιστήρων, του όφεος συλλέγοντος πλούτον, τιμάς και δόξαν.

Πηγή:
http://www.translatum.gr/etexts/digital-bible.htm

FACEBOOK : ΜΙΑ ΑΠΙΘΑΝΗ ΙΣΤΟΡΙΑ

Οι «Σέρλοκ Χολμς» του facebook

Νέο μέσο ανεύρεσης χαμένων ακτικειμένων

«Στα ταξίδια μου βρήκα μια κάμερα γεμάτη από τις αναμνήσεις κάποιου και θέλω να του την επιστρέψω. Τριγύρισα στη Χώρα της Μυκόνου, στα ελληνικά νησιά, την επόμενη μέρα, αλλά δεν αναγνώρισα κάποιον. Αυτή είναι η τελευταία φωτογραφία. Αν είσαι εσύ αυτός, γράψε μου στο mylostphotos@gmail. com και θα σου επιστρέψω την κάμερα. Αυτό είναι ένα πείραμα. Θέλω να μπείτε στο γκρουπ αυτό και να καλέσετε κι άλλους, με την ελπίδα ότι έτσι θα βρω τον ιδιοκτήτη της κάμερας και θα τον επανενώσω με τις φωτογραφίες του. Ξέρω ότι είναι απίθανο, αλλά είναι ο μόνος τρόπος που μπορώ να σκεφτώ για να φτάσω στους σωστούς ανθρώπους – ποιος ξέρει από πού είναι, αλλά υπάρχουν κάποιες λήψεις από το Λονδίνο πριν από αυτές στα ελληνικά νησιά. Ορίστε λοιπόν... Δεν μπορείς να πεις ότι δεν προσπάθησα. Ευχαριστώ σε όσους βοηθήσουν – ποιος ξέρει, ίσως αυτό πετύχει».

Ηταν 17 Οκτωβρίου όταν ο Ντάνι Κάμερον, από το σπίτι του στην Αυστραλία πια, έγραφε τα παραπάνω, χωρίς στην πραγματικότητα και ο ίδιος να πιστεύει ότι το πείραμα αυτό θα είχε επιτυχία. Εκλεισε το μήνυμα σε ένα εικονικό μπουκάλι, ένα γκρουπ στο facebook με τίτλο «Needle in a haystack» (δηλαδή... βελόνα στ’ άχυρα) και το έριξε στον ωκεανό του Ιντερνετ. «Ποιος ξέρει», σκεφτόταν και ξανασκεφτόταν.

Ανταπόκριση

Και τότε, συνέβη... Οπως οι καλλιτέχνες ζουν για τη στιγμή που το έργο τους θα αποκοπεί από τους ίδιους, αποκτώντας τη δική του υπόσταση, τη δική του ζωή, έτσι και ο Ντάνι αναθάρρησε διαπιστώνοντας πως το κάλεσμά του δεν έβρισκε μόνο ανταπόκριση από ανθρώπους απ’ όλο τον πλανήτη, αλλά ότι αυτοί οικειοποιούνταν την έκκλησή του, την έκαναν δική τους. Στις 18 Οκτωβρίου, στο γκρουπ είχαν μπει 60 χρήστες του facebook. Στις 24 Οκτωβρίου 1.200. Στις 30 Οκτωβρίου είχαν γίνει 18.000 και έως την επόμενη μέρα είχαν φτάσει τους 60.000. Εως τις 2 Νοεμβρίου, οι χρήστες που είχαν μπει στο γκρουπ του Ντάνι ήταν 235.000.

Ποιος ξέρει πόσους ακόμη θα είχε «στρατολογήσει» ο Ντάνι για τον σκοπό του, εάν πριν από λίγες ημέρες ένας ανυποψίαστος χρήστης του facebook από το γραφείο του στο Λονδίνο δεν έβλεπε έκπληκτος στην οθόνη του υπολογιστή του μια φωτογραφία από τις καλοκαιρινές του διακοπές! Ο Κάμερον είχε «ποστάρει» στο γκρουπ κάποιες από τις φωτογραφίες που περιείχε η κάμερα, με την ελπίδα ότι κάποιος, κάπου, θα αναγνώριζε τον εαυτό του. Στην «επίμαχη» εικόνα, φωτογραφιζόταν ο Εντουαρντ Χοστέιν και οι φίλοι του. Οπως είπε ο ίδιος, βρισκόταν πράγματι στα ελληνικά νησιά την περίοδο εκείνη και «η φίλη μας Μαρί Σεσίλ έχασε τη φωτογραφική της μηχανή». Συγκινημένος από τη γιγάντια ανθρώπινη αλυσίδα που είχε δημιουργηθεί, επικοινώνησε με τον Κάμερον για τα νέα.

Ετσι, η κάμερα που ξεκίνησε από τη Μύκονο και ταξίδεψε ώς την Αυστραλία, βρίσκεται ήδη καθ’ οδόν για ένα κοριτσίστικο διαμέρισμα στο Παρίσι, με ενδιάμεσο, έστω νοητό, σταθμό ένα κτίριο γραφείων στο Λονδίνο. «Συγχαρητήρια σε όλους», έγραψε ο Ντάνι τις επόμενες ημέρες στους χρήστες του γκρουπ του. «Ο ιδιοκτήτης της κάμερας βρέθηκε... Τελικά, η βοήθεια όλων μας συρρίκνωσε τον πλανήτη».

Απίστευτο; Ισως όχι και τόσο πολύ. Σύμφωνα με τις τελευταίες ανακοινώσεις της εταιρείας, οι εγγεγραμμένοι χρήστες του facebook έχουν ξεπεράσει τα 300 εκατομμύρια, με χιλιάδες νέους χρήστες να προστίθεντα. Εκτιμήσεις αναφέρουν ότι, με τον ρυθμό ανάπτυξης, δεν αποκλείεται εντός του 2010 το site να φτάσει το μισό δισεκατομμύριο χρήστες – ένα άνευ προηγουμένου κοινωνικό φαινόμενο.

Επισκεψιμότητα

Δεν είναι, όμως, μόνο η εξάπλωση του facebook, αλλά και η ολοένα βαθύτερη διείσδυσή του στην καθημερινότητα ανθρώπων κάθε ηλικίας σε όλο τον κόσμο. Είναι χαρακτηριστικό ότι μέσα σε ένα χρόνο, οι page views (η επισκεψιμότητα της σελίδας) που καταγράφει το facebook στη Βρετανία αυξήθηκαν κατά 86,1%, ενώ τον Σεπτέμβριο έφτασαν να ξεπερνούν αυτές του Google UK, του eBay UK και του YouTube μαζί! Αύξηση σημειώνει και ο μέσος χρόνος που παραμένει κανείς συνδεδεμένος με το site κάθε φορά. Από 19 λεπτά και 59 δευτερόλεπτα πριν από ένα χρόνο έχει φτάσει σήμερα τα 26 λεπτά και 14 δευτερόλεπτα. Τη φορά!

Με αυτά ως δεδομένα, δεν φαίνεται τόσο απίστευτο το γεγονός ότι κάποιος «ποντάρει» στο facebook για να αναζητήσει τη λύση ενός μυστηρίου – πού αλλού συγκεντρώνονται καθημερινά τόσο πολλοί και τόσο διαφορετικοί άνθρωποι; Δεν ήταν, βέβαια, η πρώτη φορά που το facebook χρησιμοποιήθηκε για μια εκστρατεία (θυμόμαστε όλοι την κινητοποίηση για την περίπτωση της μικρής Μαντλίν) – ήταν όμως η πρώτη φορά που, σε διάστημα τόσο λίγων εβδομάδων, απόσταση και κουλτούρες σχεδόν καταργήθηκαν για ένα σκοπό.

Της Λινας Γιανναρου

Πηγή:

http://news.kathimerini.gr/4dcgi/_w_articles_ell_1_15/11/2009_337386